關(guān)于和服文化的參考文獻(xiàn)（關(guān)于和服文化的參考文獻(xiàn)有哪些）
本文目錄一覽：
- 1、淺談服裝設(shè)計(jì)論文范文
- 2、日本明治維新激進(jìn)的改革派,為何沒有徹底拋棄“糟粕”和服?
- 3、從19歲到73歲,日本人阿倍仲麻呂在大唐的五十年
- 4、日本歷史與文化論文優(yōu)秀范文
- 5、哪些文獻(xiàn)有關(guān)日本和服
淺談服裝設(shè)計(jì)論文范文
1、淺談服裝設(shè)計(jì)論文范文篇一 《 談?wù)勎枧_(tái)服裝設(shè)計(jì) 》 摘要：本文主要從舞臺(tái)服裝的歷史背景開始談起，舞臺(tái)服與消費(fèi)者日常著裝不同，舞臺(tái)服要表現(xiàn)劇本內(nèi)容，考慮劇情渲染。它不同于生活裝也不同于流行時(shí)裝。舞臺(tái)服有它獨(dú)有的特征和舞臺(tái)審美需要。舞臺(tái)服裝特征是多角度，深層次的。
2、服裝設(shè)計(jì)論文范文：服裝設(shè)計(jì)的比例美 【摘要】 服裝設(shè)計(jì)的整體美感的產(chǎn)生和形成，離不開和諧的比例關(guān)系，比例是決定構(gòu)成藝術(shù)作品的一切單位大小，以及它的各單位之間的相互關(guān)系的重要因素。本文就如何調(diào)整服裝造型中各要素間的比例關(guān)系，已達(dá)到人與服裝形成最佳的比例關(guān)系做了闡述和分析，論證了服裝設(shè)計(jì)中的比例美。
3、將服裝款式的設(shè)想變成服裝成品的整個(gè)思維過程就是服裝設(shè)計(jì)的全部?jī)?nèi)容，即從開始構(gòu)思、畫設(shè)計(jì)圖，到選擇面料、裁剪、樣衣試制，直到制作出美觀、實(shí)用的服裝成品為止，這一過程的全部思維活動(dòng)被稱為服裝設(shè)計(jì)。
4、服裝設(shè)計(jì)必須在發(fā)展中不斷創(chuàng)新，以滿足消費(fèi)者不斷發(fā)展變化的審美特點(diǎn)。以下是我J.L為大家分享的關(guān)于針織服裝設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代印染藝術(shù)的應(yīng)用的論文范文。 摘要服裝是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡闹匾沼闷分唬煌瑫r(shí)代的人們對(duì)服裝的要求都不同。
日本明治維新激進(jìn)的改革派,為何沒有徹底拋棄“糟粕”和服?
1、所以，和服在明治維新期間是有過落寞期的，但并未被連根拔起。 蒙彼縐絺，國(guó)之華貴 當(dāng)時(shí)明治維新時(shí)期，主張改革的人們是非常激進(jìn)的。這也為后來的日本軍國(guó)主義風(fēng)靡，奠定了基礎(chǔ)。日本也因此快速的走上了復(fù)興之路，擺脫了民族危機(jī)，大踏步的向著資本主義前進(jìn)。而且，大家普遍對(duì)于民主具有極大的好感。
2、所以，不論發(fā)生明治維新與否，日本都注定只能成為附庸國(guó)，這就是日本的天定宿命，它跳得越歡就死得越快，沒有第二條路可走。
3、我們應(yīng)該探討一下明治維新運(yùn)動(dòng)能夠順利開展的原因。首先，在明治維新之前，日本國(guó)王長(zhǎng)期都是傀儡，沒有實(shí)權(quán)。美國(guó)軍艦打開日本大門，長(zhǎng)期把持日本政治權(quán)力的幕府承擔(dān)了失敗的責(zé)任，日本國(guó)王被抬到歷史上的最高地位，明治維新便在日本國(guó)王的中央集權(quán)下，自上而下在全國(guó)展開。
從19歲到73歲,日本人阿倍仲麻呂在大唐的五十年
1、大唐開元五年，公元717年9月，19歲的阿倍仲麻呂身處長(zhǎng)安街頭，首次感受到文化的巨大沖擊。眼前的長(zhǎng)安，作為當(dāng)時(shí)世界上最大、最繁華的城市，高樓華屋林立，街上行人穿梭不息，其中不乏紅發(fā)碧眼的外國(guó)人。阿倍仲麻呂對(duì)大唐的了解，此前僅限于老人的講述。
2、大唐開元五年，公元717年9月，當(dāng)19歲的阿倍仲麻呂站在長(zhǎng)安的街頭時(shí)，正在被第一次巨大的文化沖擊震撼的說不出話來。 眼前的這座城市是當(dāng)時(shí)世界上最大、最繁華的城市，高屋華閣鱗次櫛比，街上行人絡(luò)繹不絕，其中不乏一些紅發(fā)碧眼的異國(guó)面孔。
3、李白的這個(gè)日本朋友叫做阿倍仲麻呂，是日本的第八批遣唐使團(tuán)中的一員，他在十九歲就從日本漂洋過海到大唐。
4、滯留唐朝五十四年，七十三歲客死長(zhǎng)安。詩(shī)作存于《全唐詩(shī)》中。《古今集》載其和歌一首，為在唐思鄉(xiāng)之作，后被選入《百人一首》。《大日本史》卷116有傳。日本人阿倍仲麻呂，他19歲來華，唐玄宗非常喜歡他，給他起漢名叫晁衡，在中國(guó)任官，官居秘書監(jiān)監(jiān)正。
日本歷史與文化論文優(yōu)秀范文
日本歷史與文化論文篇1 淺論日本藝伎文化的歷史貢獻(xiàn) 摘要：隨著斯皮爾伯格導(dǎo)演的電影《藝伎回憶錄》的上映，日本藝伎迅速吸引了眾多人的眼睛。在大多數(shù)人的眼中，藝伎始終是充滿了神秘而又有些曖昧的特殊職業(yè)，有些人甚至簡(jiǎn)單地認(rèn)為藝伎就是懷有某種才能的妓女。
日本文化畢業(yè)論文優(yōu)秀范文篇1 淺談日本語(yǔ)言文化 【摘要】語(yǔ)言是文化的載體，日本語(yǔ)言文化淵源深厚，本文主要介紹了日本語(yǔ)言文化中的禁忌和委婉表達(dá)，通過對(duì)這兩種形式的簡(jiǎn)要闡述，來強(qiáng)調(diào)人們?cè)诳缥幕浑H中，理解和領(lǐng)悟日本語(yǔ)言文化，掌握日本民族習(xí)俗。
日本文化方面論文篇1 試論日本姓氏文化現(xiàn)象 摘要： 姓氏文化是日本文化不可缺少的一部分。 日本人的姓氏產(chǎn)生較中國(guó)晚。 由于歷史的原因，日本在姓氏的產(chǎn)生、發(fā)展變化，以及人名的起名等方面，都很注重姓名的社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性。 日本雖國(guó)土面積小，人口不多，但日本人的姓氏卻為數(shù)不少、千奇百怪。
哪些文獻(xiàn)有關(guān)日本和服
1、和服，作為日本獨(dú)特的民族服飾，其歷史淵源可以追溯到江戶時(shí)代以前，那時(shí)被稱為吳服，這一名稱源自古代文獻(xiàn)如《古事記》、《日本書紀(jì)》和《松窗夢(mèng)語(yǔ)》。在日本古代，"；著物"；是通用的服裝術(shù)語(yǔ)，而吳服正是其一種表現(xiàn)形式。
2、據(jù)《魏志·倭人傳》中記載：“用布一幅，中穿一洞，頭貫其中，毋須量體裁衣。”這便是和服的雛形了。大和時(shí)代，倭王曾三次派遣使節(jié)前往中國(guó)，帶回大批漢織，吳織以及擅長(zhǎng)紡織、縫紉技術(shù)的工匠，而東渡扶桑的中國(guó)移民中也大多是文人和手工藝者，他們將中國(guó)的服飾風(fēng)格傳入日本。
3、和服，是日本的民族服飾。江戶時(shí)代以前稱吳服，語(yǔ)出《古事記》、《日本書紀(jì)》、《松窗夢(mèng)語(yǔ)》，在稱為和服之前，日本的服裝被稱為“著物”，而日本古代所稱的“吳服”是“著物”的一種。和服可分為公家著物和武家著物。
4、